EL  SER    ANDALUZ

  Dr. Alfredo Arrebola, Profesor-Cantaor y Secretario  Nacional  de “Granada Costa”

          Hoy, 28 de Febrero /2013, celebraremos, aunque nos  embarguen la pena y las  inquietudes, una de las efemérides más importantes de la historia andaluza: DÍA DE  ANDALUCIA”. Por  ello, quiero recordar  aquí las palabras del  lírico poeta Antonio Machado (1875 -1939): “… Revelar  al  pueblo, quiero  decir  al  hombre de nuestra  tierra, todo  el  radio de su  posible  actividad  pensante, toda  la enorme  zona de  su  espíritu que  puede ser iluminada y, consiguientemente, oscurecida; enseñarle  a  repensar lo  pensado,  a desaber  lo sabido y a dudar de  su  propia  duda, que  es  el  único  modo de  empezar a  creer  en  algo” (Juan de Mairena, 1934).

        Este es, pues, el  sentido de “EL SER  ANDALUZ”, expresado por un  hombre que ha  dedicado toda  su  vida a  dar  a  conocer  la “Cultura Andaluza”, “…milenaria y  autóctona” en  palabras del filósofo  y  profesor don José  Ortega y  Gasset (1883 – 1955) en “Teoría de Andalucía” (1927). Por  cierto, en  cierta  ocasión (“Espíritu de la letra”) afirmaba  Ortega, refiriéndose a los griegos, que  quedaba  mucho por  hablar  de  ellos todavía; aunque, por  otra  parte, era  necesario deshablar  de casi todo  lo  dicho hasta  entonces sobre  el tema. Esta  afirmación “orteguiana” expresa exactamente lo que  yo, trasladándome de un  buen  salto, desde  los  griegos  hasta  los  andaluces, pienso acerca de la  interpretación de  las características – idiosincrásicas, espirituales y estéticas – de este pueblo andaluz. Aunque  algo - a la verdad – de lo  mucho que hay que  deshablar sea, precisamente, una gran  parte de lo  teorizado sobre Andalucía por  el  insigne  maestro. El  filósofo  madrileño no  llegó  a conocer bien la “esencia  metafísica” de Andalucía, ya que  la diversidad de  su  territorio,  la  complejidad de  su  experiencia  histórica, la  pluralidad de  sus  manifestaciones estéticas, los  profundos  desequilibrios  económicos,  la variedad de  sus  gentes se  resisten  a  cualquier  intento simplificador. En esta misma  línea está el  pensamiento  del Profesor Vázquez  Medel, cfr. “Identidad cultural de Andalucía”, pág. 9.Sevilla, 1987.

EL AGUA EN EL FLAMENCO

YO ESTOY  MIRANDO UN  VELERO

QUE NAVEGANDO SE VA.

MIRO EL AGUA, MIRO  EL CIELO

Y  ENCUENTRO MI  SOLEDAD.

EL  VELERO QUE SE MARCHA

NO QUIERE MIRAR  ATRÁS,

A  MI  ME GUSTA ESE  RUMBO

QUE BUSCA  LA LIBERTAD   (Rondeñas. Jesús  García  Calderón)

Una vez más me siento altamente honrado  por la oportunidad que me ofrece “ENTRE RIOS” – Revista de Arte y Letras – para exponer, con la mayor objetividad, la relación entre el agua y las coplas flamencas, en una  tierra (mi Granada)  que:

POR  “TOAS” LAS BOCACALLES

DE ESTA BELLA CIUDAD

CORREN MANANTIALES DE  AGUA

COMO ALGO  NATURAL (Martinete. A. Arrebola).

Puedo proclamar a las cuatro vientos que yo he recorrido los lugares más destacados de Granada donde  admirar cómo la Divina Providencia derramó su poder dotándola al máximo del líquido elemento que hasta en  la misma filosofía presocrática ya aparecía como “elemento de vida”. Y así lo es. No es, pues, extraño su presencia en la voz de los cantaores  flamencos, tan dados a reconocer las maravillas que existen en la Naturaleza. Pues bien, debemos tener  en cuenta que el  flamenco es, ante todo, un sistema complejo de vivencias que deben ser estudiadas a la  luz de la  razón  natural  (naturali lumine comparata, decían los  escolásticos).

NO HAY ESPETACULO COMO EL ESPECTACULO  FLAMENCO

Antonio  Sánchez  Trigueros,  Catedrático de la  Universidad de  GRANADA

A  Enrique  Morente

Un último reconocimiento ha venido a  proclamar lo que sabíamos hace mucho  tiempo: el flamenco es un arte que ya no es sólo nuestro sino que pertenece al universo mundo, y puede reinar y reina en el mismísimo centro de cualquiera de las distintas  culturas que habitan la  tierra.

A estas alturas de su fecunda historia, después de un largo y difícil camino y desde aquel  concurso granadino de 1922, propiciado por Falla y García  Lorca, el flamenco ha conseguido ir saliendo del reino de la marginación, liberándose de su imagen  de dependencia de señoritos y de la confusión con la juerga y el colmao, para volver al pueblo, su noble lugar de origen. Y hoy, en el momento más alto de su plena dignificación, se ofrece, se le admira y venera como la más perfecta conjunción popular de sabiduría, fuerza y hondura, que en suprema fusión los tres, interpretan como nadie tanto la explosión de la alegría y la delicadeza de la ternura, como el drama de raíces y los más agudos paroxismos de las tragedias humanas.

      Además, más allá del ritual fascinante pero austero, del espectáculo en que se conjugan estrictamente guitarra, cante y baile, el flamenco se ha consagrado como un  auténtico lenguaje escénico que sabe contar historias y que ha conquistado todos los  teatros del  mundo desde aquel mítico “Quejío”, de Távora, hasta su no menos fascinante “Carmen, pasando por el “Camelamos  naquerar”, de Heredia  Maya, las “Bodas de sangre”, de Gades, y la “Mariana Pineda”, de Sara Baras, por citar sólo unos cuantos ejemplos emblemáticos y diferentes de la consagración escénica y teatral del  flamenco.